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恒产者有恒心

民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。

——《孟子·滕文公上》

百姓没有持久的财产，便无道德所依。百姓总是害怕自己的生计难以维持，千方百计不断找出路，这有错吗？！。政府为图便利，雄心勃勃，将百姓产权收于自己手中，却不给百姓出路。再等百姓犯了罪，后施刑罚，以维持自己权威。这是陷害百姓。

形式与内容

形式本为混沌，
成自由，
织联的内容，连贯而完整，
是完美之物；

人们畏惧混沌，
成僵化，
以形式禁锢内容，
却不自知。

过年三恶

传说中，“年”原就是一头怪兽；现实中，“年”却有腐朽至极的三“恶”：

1. 燃放鞭炮、礼花
2. 收送红包
3. 说吉利话、讨彩头

屠龙

正因为世上没有龙，世之上才崇教屠龙之术。

问神

神，
我一个盲人。
平凡我所能。

心忆的神象，
以此揣猜你。

短小的双手，
以此度测你。

局限的所知，
以此感知你。

五条主线

有问题就有变革的可能，就存在汇集能量的主线

1. 土地私有产权。
2. 公民迁徙的自由。
3. 官员选、聘及保障的社会化，脱离公务员的人事体制。
4. 非党派组织的生存能力，社会资源的自发生成和聚集能力。
5. 教育的世俗化，去除宗教、意识形态的箝制。

2011年，已经开始了...

陷阱：用理性回答一个感性

例如，有人问“你为什么爱她/他”，这是一个典型的伪问题。这是让你用理性回答一个感性。
（听自周孝正的社会学讲座视频）

惧惑疑是一种感性，是非理性的。当有人问“为什么”，这等于强迫了一个“问题”，问题一定是有回答的，在这个气场下强迫使用理性的、可言语表达的方式来回答一种非理性的、不可言说的感觉。那个“为什么”不是问题，而是他人一种意外的“感觉”。

发展何来的科学性

发展是过程，在语境上也有时，发展有结果的意思，但都可归为所观察到的现象。理论有科学不科学之分，但现象又哪来的科学性呢？！

科学发展，这一说辞在逻辑上是有毛病的，何况后面又加上一个“观”。

自由引导人民

Liberty Leading the People

High school students shout during a demonstration against retirement reforms in Paris, Thursday, Oct. 14, 2010. (AP Photo/Francois Mori)

位置空

网中像

Vint Cerf(文顿·瑟夫)说过：

The internet is a reflection of our society and that mirror is going to be reflecting what we see.

( 互联网好比一面镜子，我们在镜中所看到的是这个社会的映像。 )

If we do not like what we see in that mirror the problem is not to fix the mirror, we have to fix society.

( 我们若是不喜欢那个镜中的样子，问题不在于去矫正那面镜子，而是要去纠正这个社会。)

人生世道，道两种

人生，在这世上不过两种道：

• 第一条道，内容创造之道；
• 第二条道，位置攻守之道。

应知道，无须说谁对谁错，谁好谁坏，这因为：

• 位置因内容而存在，
• 内容也因位置而得以保持。

无论如何，这个世上，一定要有人自己走这第一条道，在那第二条道上也一定要有人行，无论第二道上的人愿意不愿意。

为何我相信“非攻节用”，也只因第一条道所须。

维稳

不断重演的悲剧：临危受命、调查、协调、上级口头宣布、维稳！

激烈交锋过后，慈利县法院向湖南省政法委和湖南省高院作了书面汇报，认定芙蓉区政府弄虚作假，违法转让土地。

2010年9月中旬，省高院一名黄姓法官向慈利县法院副院长汪坚口头宣布：慈利县法院应立即解除土地查封。汪坚不答应，双方发生激烈争吵。

...

法院临时召开了审委会，以5∶4的结果决定“解除查封”。

2010年9月10日，合议庭被迫作出解除查封的裁定，但是法官们心有不甘，于是在这份《慈利县人民法院执行裁定书》[（2009）慈法执异字第 395-16号]中出现了这样的罕见内容：“本院合议庭审查后认为……解除查封理由不成立。但湖南省高院从维护社会稳定出发，指令本院解除查封，本院经审判委员会讨论，决定解除对本宗土地的查封”。

这天，被赵书军认为是法官生涯中最耻辱的一天：“我坚持了近二十年的信条瞬间崩溃，我感到前所未有的迷茫。”

2010年10月28日，一直没有等来法律正义的受害人、强制执行申请人章胜汉老人，因抑郁、情绪激动脑溢血猝死，终年59岁。

天朝垮台前，利益集团已经丢尽了它的脸

两件事

第一件：

360 vs. QQ

第二件：

陕西安康市汉滨区委、区政府召开公开处理（批斗）大会

英雄、威权，皆是毒品，吞噬自我的完整。

事实

不争的事实，不能争的事实，不争气的事实。

投机家的天堂

如果你是投机家，会喜欢下面图里的哪条曲线？

看来维稳至上、政治挂帅的货币体系太容易预测，旁人只要敲打敲打，听听看看，猜测下一步或是不难。


在这片土地上，会建立起独立的、市场化的货币金融体系吗？！

寂寞？考评！稳定？

只有工作稳定了，才可能有好的科研。
那么多的考评，让大家争来争去，又究竟是为啥子呢？！

上面寂寞了，下面躁动了，起浮滔滔。

自私与隐蔽

今天看到Oscar Wilde(王尔德)对自私的定义：

Selfishness is not living as one wishes to live, it is asking others to live as one wishes to live. （自私，不是一个人要照自己的愿望过活，而是要求别人照他的愿望过活。）

今天又在XYS20101012上看到一篇文章：

裘格斯的故事出现在柏拉图的《理想国》第2章(2.359d–2.360c)。一天地裂山开，牧羊人裘格斯在洞内的一个巨人的尸体上摘下一枚戒指。裘格斯（Gyges）戴上后转动指环就成为隐身人。这一发现使这个在社会最低层的牧羊人动了念头。在指环隐蔽下，裘格斯进入王宫，诱惑王后，刺杀国王，篡夺王位。色、权、利一举而得。

苏格拉底说这段故事，想说明不正义的人一旦获得掩护，或在隐蔽之处，会干尽不正义的勾当。二千多年来“裘格斯的指环”一直被当作寓言，亦令无数人疯狂。在里地亚（Lydia）的山洞，那里还找出这样的东西？

自然界没有的，人们可以创造。

裘格斯的指环魔力在于“隐蔽。”有了这层屏障，它的主人就可以明里一套，暗地一套。

（裘格斯的戒指(Ring of Gyges)也有叫“盖吉氏的戒指”）


当公权力树立了一个真理，公权力的自私（要求别人照他的愿望过活）就隐蔽在这个大"发展"之下，它肆无忌惮地生长。对于坚持这种“真理”的人们，他们没有人会自觉认为自己是错的，相反他们认为自己在公众牺牲，因此他们也会为“真理”而牺牲周围的一切。

渴求的，给予的，还是关注

10月8日没过两日，就看到一篇《和平奖越来越没意思了》的博文，这是一位搞复杂网络研究中国学者写的。令人困惑的是，有的人看不懂诺贝尔化学奖没意见可发表，有的人看不懂诺贝尔物理奖也没意见发表，但唯独这诺贝尔和平奖，人人都有意见，似乎“和平”很好理解，是常识（common knowledge）。是这样吗？！既然如此，为什么还要艰难地维持和平。

茶余饭后，大家谈论啥，本是自由。但对一名学者要慎言。当人人都可以谈论它的时候，在从众效应之下，一名学者却释放了自己慎思的操守，对一个自己可能不了解的事件发表了带有讥讽味道的意见。

为什么要支持这次诺贝尔奖发给一位中国人士。因为有个背景，诺贝尔基金会秘书长亚格兰德的一句话可以为此背书，他说“我们有责任在别人不能说话的时候，为他们说话”。

大陆文化虽然自称看重内涵，但实质对结果却看得比任何事都重要，且实际上总要争个结果：争到了表谦虚而理所应当；争不到却外人得，无所谓没啥；争不到但身旁人得的，这下子乱子来了。

诺贝尔奖的价值虽然形式上是对某人过去的贡献的奖励，但诺贝尔奖更大的社会价值是为这个领域的将来吸引了更多的社会关注，创造了新的机遇和空间。我们看重的价值是哪个？

为什么有人恐惧，因为他无法估计这持续汇集的关注会带来什么。
因为关注之光总要清除一些黑色的东西。


后记：现实充满讽刺，不到两个小时时间，那篇博文已经从科学网里“被”删除，空荡荡只留一句：“抱歉，文章已经删除！”。