实在与形式；自我与周边

尽管自我担当了个体的实在，但个体的形式却由周边定义。

惧、惑、疑

在商业上若要推销某个概念，可用FUD（惧、惑、疑）。只要令人生出惧、惑、疑，这成功就有了大半，当发酵之后，再诱其些小利，这就再好不过了。显然，宗教要比商业深刻的多，但它也要依赖惧、惑、疑。毕竟对不少人来说“福与祸”、“生与死”以及“前生与死后”是神秘的，是惧、惑、疑的。不过宗教的这些惧、惑、疑建立在信仰之上，有了基础也可控了，对人们来说已是社会的生活方式，更何况其利害也有了平衡，成为社会稳定力量之一。

但有些人动了贪心，要去求仙问道、询运乞福，这已是错了。为何是错？道教不是有“仙道贵生，无量渡人”，这说的是自然而生的灵性，再说白了那就是要“做自己”。却有“师傅”摆了“道”，说可以这样，想想自己那些惧、惑、疑为何而生。既然有了因惧、惑、疑而生的贪念之心，受了骗，这很正常。

鹤立顶高（2）

仙之鹤啊，
你终要收起双脚，
像鸭子一样低头捕食。
你终要展开翅膀，
像大雁一样飞向远方。

此时，
为何要这样，
鹤立且顶高，
不视人间。

在理想世界里航游

与现实世界不同，在理想世界里航游需要两种意识：

1. 直觉意识，通过具体地标和相对方向确定点的位置；
2. 类比意识，通过不变变换或等式划定空间的区域。

混沌之上

人自有了意识，人亦有了“机会”；
个体要靠“机会”而维持存在，
像食物一样要么去猎取，要么去创造。
缺乏“机会”，会导致个体的“恐惧”；
寻求恐惧的避免，这是个体的“自由”之名。

“机会”与“资源配置”互为作用，“优化”以“价值”之名而存在；
自此，人们为这一对作用而困惑：
“计划秩序”与“自发秩序”，谁是优先？

在“恐惧”与“优化”的混沌土壤之上，
生长出“集权”与“官僚”之花。
自然终究存在不可避免的逻辑与绝对的平衡，
“民主”之果为“集权”与“官僚”而生。